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245	1	3	_aLa singular humanidad de Jesucristo : _bel tema mayor de la cristología contemporánea / _cGabino Uríbarri
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264		1	_aMadrid : _bSan Pablo, _c2008.
300			_a411 páginas. _c21 cm.
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490			_aColección Teología. Comillas _979017 _v9
505	2		_aIntroducción: el enfoque de la cristología. -- Primera parte: El impacto de la investigación histórica. -- A. La irrupción de la conciencia histórica en la cristología. -- La devoción a Jesús y la singularidad de su humanidad. -- A vueltas con la cristología ascendente. -- Leyendo el Concilio de Calcedonia y siguiendo su estela. -- B. Comentario a documentos eclesiales. -- Pontificia Comisión Bíblica: "Biblia y cristología" (1984). -- Comisión Teológica Internacional: hacer cristología en tiempos de investigaciones bíblicas e históricas (1979-1985). -- Congregación para la Doctrina de la Fe: "El misterio del hijo de Dios" (1972). -- Segunda parte: El impacto del pluralismo religioso. -- C. La irrupción de la conciencia pluralista en la cristología. -- Hacer cristología en un contexto globalizado, multicultural e interreligioso. -- John Hick : la encarnación como metáfora. -- Paul F. Knitter : Jesús, uno entre muchos. -- Jacques Dupuis : la acción universal del Logos sin la humanidad. -- D. Comentario a documentos eclesiales. -- Comisión Teológica Internacional : el cristianismo y las religiones. -- La declaración Dominus Iesus (2000) y la singular humanidad de Cristo. -- Tercera parte: Conclusión. -- La Salus Carnis, centro de la cristología.
520	3		_a¿Cuál es el tema mayor de la cristología contemporánea, que determina su enfoque adecuado y los problemas que se han de abordar? Este libro defiende que es la singular humanidad de Jesucristo. Para demostrarlo se estudian los dos factores mayores que plantean preguntas de fondo a la cristología: la investigación histórica sobre Jesús (primera parte) y la incidencia de la conciencia del pluralismo religioso (segunda parte). En cada caso se aducen los documentos eclesiales más relevantes. Parte de una valoración positiva del concilio Vaticano II y del posconcilio, pero, siguiendo la pauta de Rahner, no quiere ser ni ciega ni acrítica con la evolución posconciliar, mostrando los límites y los desafíos de la cristología actual.
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